泉州多種宗教匯總
發布時間：2013-05-27 來源：泉州網
宗派高僧
唐代佛教各家宗派蜂起，高僧競出。最活躍的要數提倡不立文字、頓入法門的南禪一派了。禪宗六祖慧能下傳的南禪脈系各派著名高僧很多是福建人，如南岳法系馬祖道一的弟子百丈懷海是長樂人，懷海的弟子黃?希運是福清人;青原法系的雪峰義存是南安人。南岳一支分出溈仰、臨濟二宗，青原一支分出曹洞、云門、法眼三宗，福建因此成為南禪重要的發育地。
為了紀念雪峰義存發展南禪的貢獻，宋淳佑間有樗拙和尚(天賜)在義存的故鄉南安楊梅山建筑小雪峰寺。大殿正位上奉釋迦牟尼佛，下奉禪宗六祖慧能，左是青原形思，右是南岳懷讓;再下是雪峰義存，云門宗的文偃和法眼宗的師備伺居左右，還有大功德主王審知的塑像。因此南安雪峰寺便成為宋以后泉州禪宗的淵藪，受戒信徒來自四方，培養了許多名僧。
兩宋時期禪宗已執福建佛教之牛耳，在泉州也出現了不少高僧，他們禪行導化，著述傳薪各有千秋，如釋戒環著《楞嚴法華華嚴三經要解》和《妙法蓮華經解》，對后世佛學頗有影響;僧宗達考訂佛經訛字，為正確讀解佛教內典作出了貢獻;慶老禪師所著《臨濟宗旨》一書，補充了僧惠洪《僧寶傳》內容之不足。
到了元代，功德司把泉州開元寺一百二十所支院合為一大禪林，奉禪宗為主，賜額大開元萬壽禪寺。當時有一位出身于南安雪峰寺的禪師僧大圭，資性敏慧，博究群書，又精通青鳥學(堪輿術)，“為文似柳，為詩似陶”，著有《夢觀集》和《紫云開士傳》。他的許多詩歌反映了元末外族叛亂和僧民遭受涂炭的情景，具有珍惜的史料價值。
明代中國佛教開始衰沉，禪宗也偃燃不振。直到萬歷年間，才有宜興密云禪師(圓悟)大力闡揚南岳法系臨濟宗風，于是禪燈復明。青原法系的雪峰寺又先后出現諸如超宏、道余、海印、佛化、轉初、轉道等著名高僧。
如幻超宏是明末潮州府教授劉佑之子，他博貫詩歌辭藻溫麗，音節和諧，深受黃道周、何喬遠的器重。清兵入關，他抗志獨行，去惠安平山寺落發出家，成為明代禪宗中興以后閩南一大宗匠，著有《周易說明》、《羅經集解》等書。另有僧太睿著有《續廣弘明集》，補寫了南朝齊梁僧佑《弘明集》和唐初僧道宣《廣弘明集》之后一千年間中國佛教宗門派系的情況，是一部重要的佛教史典。
入清之后，泉州的禪宗因吸收其它宗派內容而不復本來面貌，其他宗派也有重振之勢。康熙初僧維深為弘傳天臺宗在泉州開元寺東側建準提禪林，尊奉準提觀音。現代著名高僧弘一法師(1880～1942年)，俗名李叔同，幼名文濤，號息霜，原籍浙江平湖，出生于天津。1905年留學日本，學習西洋繪畫和音樂。與歐陽予倩等人組織“春柳社”劇團，參加主演《茶花女》和《黑奴吁天錄》,是我國話劇和新音樂運動的先驅之一。歸國后，曾在天津、浙江、南京各學校擔任美術及音樂教師。1918年三十九歲時，在杭州虎跑寺從了悟和尚出家，法名演音，又號弘一。出家后潛心佛學，立志重振南山律宗。1928年來閩南苦行弘法十四年，并與當時的中國佛教協會會長圓瑛大師和名僧轉逢等人在廈門南普陀寺組織“中國佛教協會福建分會”，影響深遠。
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