第五屆海上絲綢之路國際藝術節開幕式演出于昨晚隆重呈現。開幕式精心編排的大型情景音樂舞蹈史詩——《萬里海絲路·千年刺桐情》,創意感拉滿,引發海內外觀眾的強烈共鳴。劇中出場的多位譽滿天下的歷史人物形象,讓人感觸頗深。今天就讓我們一道來回顧這些歷史上赫赫有名的“海絲群英”的故事吧。
大型情景音樂舞蹈史詩—《萬里海絲路·千年刺桐情》出場的多位譽滿天下的歷史人物形象(彭燕珍 攝)
拘那羅陀
譯經泉州 世所景仰
拘那羅陀曾于九日山延福寺(曾名建造寺)翻譯《金剛經》
印度僧人。拘那羅陀意即“真諦”。少時博訪眾師,學通內外,尤精于佛教大乘之說。帶著“經論梵本二百四十夾”漂洋過海,于中大同元年(546年)登陸南海郡(今廣東省南部)。太清二年(548年)抵達建康(今南京),開始譯經弘法之旅。永定二年(558年)經江西至福建,后居于南安豐州九日山翻譯《金剛經》等?!稓v代三寶紀》《續高僧傳》等有其傳記。
主要事跡 應梁武帝之請,拘那羅陀從扶南國(古代中南半島上的一個古老王國)泛海來到中國。適值時局動蕩,戰亂不停,他開始了顛沛流離的生涯,先后輾轉于建康、富春(今杭州市富陽區)、臺城(今南京玄武區)、豫章(今吉安以北)、新吳(今無錫市新吳區)、臨川(今撫州臨川區)、晉安(今福州)等地。但其立場堅定,始終以翻譯佛典為志。所譯佛家經典甚多。由于他研尋教旨,通覽所譯,使得佛典經文能前后照應,相得益彰。他對自己的譯本,還親作疏解。又有僧人為之撰寫行狀,廣傳于世。
天嘉二年(561年),拘那羅陀從晉安郡乘小舟來到梁安郡(今泉州南安豐州鎮),天嘉三年(562年)在此地的建造寺(今為延福寺)翻譯出了《解節經》一卷和《金剛經》。據《續高僧傳·真諦傳》記載,拘那羅陀在梁安停留了近兩年的時間,今南安九日山西峰猶有其“翻經石”遺跡。他的這段經歷,也為泉州留下了與海外交流的最早歷史記載。拘那羅陀后又至廣州等地譯經。
歷史評價 在華20多年時間里,拘那羅陀所譯經典甚多,故有“攝論開祖”之譽,又被稱為“中國佛教三大翻譯家”之一,與鳩摩羅什、玄奘齊名。
馬可·波羅
夸贊泉州 轟動歐洲
馬可·波羅畫像
意大利威尼斯人,世界著名旅行家。1254年誕生于威尼斯一個商人家庭。17歲時,隨父親和叔叔前往中國,與元世祖忽必烈建立了友誼。馬可·波羅在中國游歷了17年,曾訪問當時中國的不少城市,包括他最鐘情的泉州。回到威尼斯之后,馬可·波羅口述旅行經歷,由人代寫出《馬可·波羅游記》一書。
主要事跡 馬可·波羅是首位向歐洲人正式介紹泉州的著名旅行家。馬可·波羅于至元十二年(1275年)抵達元朝的上都(和林),從此僑居中國長達17年之久。在中國時,馬可·波羅遍游各地,曾二度造訪泉州。至元二十八年(1291年)冬末,馬可·波羅奉元世祖忽必烈之命,護送公主闊闊真遠嫁波斯為王后,途經泉州城。據說隨船帶了大量的珍寶和中國特產。回國后,馬可·波羅曾以街頭宣講的“口播”方式向民眾陳述其在東方的旅行見聞,受到追捧,成了旅行家中的“頂流”存在。他還在他的《馬可·波羅游記》一書中向歐洲人描繪了自己在中國的真實經歷,同時也對泉州作了引人入勝的敘述。馬可·波羅從東方帶回的無數奇珍異寶,也令他一夜之間變成威尼斯豪富。
法石一帶的碼頭曾是番舶客航匯聚之地
元代的泉州航海貿易繁盛,是名揚中外的貿易大港。馬可·波羅對泉州港贊賞備至,并對泉州人的生活給予很高的評價。在其游記第二卷《刺桐城》一章里,馬可·波羅稱,離開福州“行5日畢,則抵壯麗之城刺桐。此城有一名港在海洋上,乃不少船舶輻輳之所。諸船運載種種貨赴西方諸國衡之,則彼數實微乎其微,蓋其不及此港百分之一也。刺桐是世界上最大的港口之一。大批商人云集這里,貨物堆積如山,的確難以想象……其地堪娛樂,居民頗和善,樂于安逸。”相傳,馬可·波羅曾在泉州法石停泊補給,還從這里出發護送蒙古公主遠嫁波斯。人們為了紀念此事,就把法石碼頭邊馬可·波羅走過的一條小巷和他喝過水的一口井,分別命名為“馬可巷”和“馬可井”。由于馬可·波羅對泉州的宣傳,使得泉州成為當時世人極其向往的“東方巨港”。
歷史評價 馬可·波羅的中國之行及其游記,在中世紀時期的歐洲引起巨大轟動。《馬可·波羅游記》豐富了歐洲人的地理知識,哥倫布、達·伽馬、鄂本篤、卡勃特、安東尼·詹金森等眾多歐洲航海家、旅行家、探險家在閱讀《馬可·波羅游記》之后,為尋訪游記記載的中國,紛紛東來,大大促進了中西交通和文化交流??梢哉f,馬可·波羅和他的《馬可·波羅游記》為歐洲開辟了一個新時代。
汪大淵
揚帆泉州 書載見聞
汪大淵像
字煥章,江西南昌人,元代地理學家、民間航海家。出生于元武宗至大四年(1311年),至順元年(1330年)便開始出海遠航,由泉州出發,跨越亞、歐、非,再經澳洲到加里曼丹、菲律賓返回泉州,前后歷時5年。至元三年(1337年),汪大淵再次從泉州出航,至元五年(1339年)方才返回泉州?;貒螅硎钟洠瑢⒑M庖娐剠R總寫成《島夷志略》一書。
主要事跡 至順元年(1330年),年僅20歲的汪大淵首次從泉州搭乘商船出海遠航,歷經海南島、占城、馬六甲、爪哇、蘇門答臘、緬甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及,橫渡地中海到摩洛哥,再回到埃及,出紅海到索馬里、莫桑比克,橫渡印度洋回到斯里蘭卡、蘇門答臘、爪哇,經澳洲到加里曼丹、菲律賓返回泉州,前后歷時5年。至元三年(1337年),汪大淵再次從泉州出航,歷經南洋群島、阿拉伯海、波斯灣、紅海、地中海、非洲的莫桑比克海峽及澳大利亞各地,至元五年(1339年)返回泉州。
汪大淵兩次遠航,歷時八年,航程數萬里,到過220多個國家和地區,沿途錄記所聞所見。至正九年(1349年),汪大淵再次路過泉州,恰逢泉州路達魯花赤偰玉立命吳鑒修《清源續志》,以泉州系海外各國人物聚集之地,對各國風土人情應有記錄,遂請大淵著《島夷志》,附于《清源續志》之后。后來,汪大淵回到久別的故鄉南昌,又將《島夷志》節錄成《島夷志略》,并在南昌印行,此書才得以廣為流傳。
汪大淵著《島夷志略》的態度是很嚴肅的,曾說書中所記“皆身所游焉,耳目所親見,傳說之事則不載焉”?!秿u夷志略》以地為綱,以事系地,記述親歷的國家、地區或部落寄碇名稱219個,其中貿易口岸81個?!秿u夷志略》翔實記載海外各國的地產和與之交易的商品。這些交易的商品,有些是中國產的,也有些是他地販運的。該書記錄經泉州港出口的商品90多種,絕大多數是手工業制品。根據書中所述,海外國家、地區或部落人民,幾乎都對來自泉州刺桐港的商船敞開大門。
歷史評價 汪大淵的《島夷志略》是一部有極高史料價值的古代世界地理志,同時也是中外延續友好交往的媒介,汪大淵在書內很多篇章記載了中國人在海外與僑居國人民融洽相處的情狀。故而,汪大淵被后世稱為中國中世紀偉大的地理學家、航海家、旅行家。西方學者則稱他為“東方的馬可·波羅”。
何朝宗
藝塑泉州 天下瓷圣
德化陶瓷博物館前的何朝宗雕像
生于泉州德化,明代瓷塑家。具體生于何時、卒于何年,歷史上無明確記載,其故居在德化縣潯中鎮隆泰后所村。何朝宗是一代瓷塑藝術大家,他洗練細膩、流暢自如的瓷雕技藝堪稱鬼斧神工,令眾多瓷雕匠人們望塵莫及,被后世尊稱為“瓷圣”。
主要事跡 何朝宗生活在明代嘉靖、萬歷年間。自幼受環境熏陶,喜愛瓷塑工藝,拜當地藝人為師。早年為宮廟泥塑各種神仙佛像,如德化碧象巖的觀音、下尾宮的大使、程田寺的善才、東岳廟的小鬼,形象逼真。這些泥塑有的保留至清末和民國時期。他在吸收泥塑、木雕、石刻等多種傳統技藝長處的基礎上,善于運用瓷器的胎釉質感特點,充分發揮了中國傳統的“傳神寫意”的雕塑手法,總結出捏、塑、雕、刻、刮、削、接、貼的八字技法,注重表現形體的起伏節奏感,增加瓷塑語言的藝術感染力。其主要作品有渡海觀音、渡海達摩、盤膝觀音等。
何朝宗的作品人物形象沒有那種正襟危坐禮儀束縛下的沉悶壓抑感,而是體現出一種自然、淡泊、空靈的藝術情趣,反映出創作者心靈深處一種始終堅守與保持理想人格形態的人生觀。他的瓷塑,博取各家之長,形成獨具一格的“何派”藝術,對于中國瓷藝影響頗深。以何朝宗瓷塑為代表的德化瓷器,歷來是對外貿易的重要輸出品,也成了溝通中西文化藝術的媒介之一。
近現代,何朝宗的作品被北京故宮博物院、英國大英博物館、法國盧浮宮、荷蘭阿姆斯特丹國立博物館、美國紐約市大都會博物館等世界各大知名博物館爭相收藏,也受到國內外私人藏家的青睞。近年來,邦瀚斯、蘇富比、佳士得等國內外各大拍賣行都拍賣過何朝宗瓷塑作品。
歷史評價 何朝宗所塑造的藝術作品深得人們的喜愛,在國際上素有“東方藝術珍寶”“世上獨一無二珍品”“可與米蘭的斷臂維納斯相媲美”等贊譽。他雕成的觀音像被歐洲人譽為“東方維納斯”,代表當時瓷雕作品的最高水平。英國古陶瓷研究專家約翰蓋爾甚至贊賞說:“何朝宗的瓷雕藝術作品,可與達·芬奇的世界名畫《蒙娜麗莎》相媲美。”
陳 偁
理解泉州 助推開放
陳偁畫像
陳偁詩歌中稱頌的“海絲”重要橋梁洛陽橋
字君舉,宋代永安貢川(今三明市永安貢川)人。廣州知州、秘書少監陳世卿之子。天圣八年(1030年)中進士,歷任漳州司法參軍、龍溪縣主簿、羅源知縣、蔡州通判、惠州知州、宿州知州等職,隨后召任開封知府,再改任尉州知州。不久后,兩任泉州知州,向朝廷極力建議在泉州設立市舶司。經多年努力,元祐二年(1087年)泉州終于設立市舶司(管理海外貿易的專職機構),此舉大大促進了泉州經濟的發展。
主要事跡 陳偁(chēng)出身書香門第。天圣八年(1030年),年僅16歲的他中進士。先后任漳州司法參軍、龍溪縣主簿、羅源知縣、蔡州通判、惠州知州、宿州知州等職,后被召任開封知府,再改任尉州知州。熙寧八年(1075年)、元豐二年至七年(1079—1084年)兩任泉州知州。當時,泉州的海外貿易發展迅速;但依朝廷法令,商人要到海外貿易,必須先到廣州或兩浙辦理出入口公憑和完稅手續。廣州官吏出于地方保護主義,對泉州海商百般刁難,引發商人的廣泛反對。陳偁深知海外貿易的業務發展不易,應當給予商人最大的便利,使他們能把握住商機,獲得更好的收益。于是不斷地向朝廷奏請在泉州設置市舶司。直到元祐二年,在戶部尚書李常的堅持下,朝廷最終采納了陳偁的建議,在泉州設立市舶司,泉州刺桐港宣告徹底開放。
歷史評價 泉州市舶司的設立,對于古泉州來說意義重大,這是泉州發展史上的里程碑事件。從此泉州港逐步進入它的鼎盛時期,并在此后一兩百年時間里,開創出一個東方經濟占國際貿易主導地位的“泉州時代”。陳偁也因大膽提出設立泉州市舶司建議,為人民所銘記。在其卒后,得以入祀泉州先賢祠。
李 贄
哲蘊泉州 思想先驅
李贄畫像
李贄故居
又名載贄,字宏甫,號卓吾,別號溫陵居士、百泉居士、龍湖叟等,明代泉州人。李贄繼承了泰州學派的積極思想因素,抨擊程朱理學的虛偽和晚明政治的黑暗,在中國早期啟蒙思想史上有著突出的地位。在文學方面提出的“童心說”,強調真心,創作要“絕假還真”,這一傾向亦對晚明文學產生了重要影響。著有《焚書》《續焚書》《藏書》《續藏書》等。
主要事跡 李贄生于明嘉靖六年(1527年),出生地在泉州城南萬壽路。25歲時中舉,4年后謀得河南共城(今輝縣)教諭之職,從此步入仕途,直至54歲辭官,他在官場上摸爬滾打了25年。李贄擔任過地方教職、南北二京國子監博士、禮部司務、南京刑部員外郎、郎中,最后出任云南姚安知府,都是些中下層的官職。他的為官治事思想可簡單概括為三點:其一,政令清簡;其二,為官清廉;其三,關愛百姓。李贄一生的著作很多,主要有《藏書》《續藏書》《焚書》《續焚書》《史綱評要》《九正易因》等,明清兩代均被列為禁書?!斗贂返钠鹈抢钯椪J為將來這些著作肯定會遭焚毀,《藏書》的命名則是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”,只能“藏之后世”。雖然反對將程朱理學扭曲演變來的“假道學”,但李贄卻對儒家的“禮”做出了創造性的解釋,并發展成為全面性的哲學體系。先秦儒家所提出的“德治”和“禮”,到了中國古代理學的后期,卻變成了追求權力的手段,其語義已經不是本來的面目。于是李贄倡導“至人之治”,即營造一種每個人都能夠發揮自己的個性和能力,想做的都能做到的社會秩序。換言之,只有在這種社會秩序之下,人潛在的力量才能得到充分的發揮。“至人之治”不是完全放縱的治理方式,而是有的放矢,切中實際。
李贄是一位敢于站在歷史的風口浪尖的勇者,其思想涉及的面非常廣,譬如,他倡導平等觀,認為“堯舜與途人一,圣人與凡人一”,天下人人平等,沒有什么高低上下之別;對封建禮教壓迫下的婦女,李贄給予深深的同情,為婦女所受不公平待遇鳴不平,被現代學者譽為“中國婦女人權思想運動的前行者”;他還提出“與世推移”的歷史發展觀,反對“踐跡(踩著他人的腳步走)”“執一(固執一種定見而不前進)”的歷史保守觀;在宗教思想方面持寬容、開放態度,堅信“三教本一,三教平等”等等。因此,有學者認為“李贄是明朝中后期勇敢地站出來為新思想吶喊的旗手”。李贄還具有特殊美學思想,這突出表現在他的“童心說”中。李贄一再聲稱,人要成為保持“童心”即“最初一念之本心”的“真人”。在李贄看來,所謂“童心”,就是指人世間原始的純正的情感,只有這種情感才能體現真與美。
在完成其仕宦生涯后,李贄轉向對學術的全面求索。他辭官后,曾寓居于湖北黃安,后移居麻城維摩庵,過著半僧半俗的生活,被道學家們視為異端。萬歷十七年(1589年),李贄在龍湖芝佛院落發為僧,同友人一道在青燈古佛下講學論道。由于講學影響巨大且追隨者眾,李贄令統治階級心生畏懼,他也成了“明朝第一思想犯”。萬歷三十年(1602年),李贄遭禮科給事中張問達疏劾,神宗以“敢倡亂道,惑世誣民”為名下令逮捕了李贄。李贄在獄中呼侍者為其剃發,忽奪其剃刀自刎而亡,享年76歲。其實李贄本可以不死,因為皇帝對他最后的處分,不過是押送回福建原籍而已。他在不需要死的時候自殺,是“對專制腐朽統治的最后一次抗爭,也是對自由的最勇敢的追求”。李贄辭世后,其作品和思想仍影響國內外,曹雪芹就是受到李贄影響而創作《紅樓夢》一書;日本明治維新運動的先驅吉田松陰也是李贄的熱烈崇拜者,他不僅熟讀李贄的作品,而且多遍抄錄其著作《焚書》《續焚書》《藏書》;在韓國、新加坡、美國、俄羅斯、法國、英國、瑞士等國也都有學者從事李贄的研究。
歷史評價 李贄在世界思想文化史上占有一席之地。學者普遍認為,李贄是中國走向近現代的思想啟蒙先驅者。2016年,李贄被列為“中華民族悠久文化發展史上的25位思想大家”之一。
鄭 和
舶經泉州 遠航開拓
《鄭和下西洋600周年》紀念郵票
本姓馬,小字三保,云南昆陽州人,后獲御賜鄭姓,世稱“三保太監”(又作“三寶太監”)。明朝著名航海家、外交家。鄭和先后七次受命下西洋,宣揚國威,溝通貿易,訪問了亞非30余國,在我國和世界航海史上寫下了光輝的一頁。
主要事跡 鄭和年輕時從侍燕王朱棣,有智略,知兵習戰,后在靖難之役中立功。永樂二年(1404年),為明成祖朱棣親筆賜姓鄭,提升其為內宮總太監。從明永樂三年(1405年)到宣德八年(1433年),鄭和七次下西洋,《明史·鄭和傳》記載他出使過的國家或地區,共有36個,包括占城、爪哇、真臘、舊港、暹羅、古里、滿剌加、渤泥、蘇門答臘、黎代、那孤兒、沙里灣泥(今印度半島南端)、不剌哇(今索馬里境內)等。鄭和下西洋與泉州關系密切。鄭和下西洋的寶船中有福船型,這些船有的在泉州制造。泉州是宋元時期著名的世界大港,航海通商發達,有一批熟悉阿拉伯、南洋等地情況的人才,所以,鄭和下西洋時曾在泉州停泊,等候風信,并招聘船舶技術人員。鄭和下西洋時,沿途祭祀天妃媽祖,當時泉州天妃宮的重修,得益于鄭和向朝廷的奏報。泉州靈山圣墓的《鄭和行香碑》明確記載,鄭和于永樂十五年(1417年)五月十六日來到靈山行香。鄭和為伊斯蘭教徒,到圣墓行香是可以理解的。另據傳說,鄭和第五次下西洋時,船隊曾在泉州后渚港避風?;莅舶倨楣龠h曾在渡口石亭擺設香案,率領族人恭迎鄭和一行。后人稱此亭為“接官亭”。
鄭和奉命出使,是為與西洋各國建立友好關系,創造良好的國際環境而進行活動的。鄭和在下西洋的過程中,為解決東南亞各國之間的矛盾,為建立亞非國家區域間的和平局勢,作出了不懈的努力,獲得了很大的成功。隨著海外諸國間種種復雜矛盾的逐步解決,“海道由是而清寧,番人賴之以安業”。亞非國家間的貿易交往、文化交流,尤其是中國和沿途國家的貿易往來、中華文化的向外傳播,也在這種和平局勢下得到了進一步的發展。鄭和下西洋所到之處主要是開展貿易活動,以“朝貢貿易”為基本形式,同時推行“官方貿易”、帶動“民間互市”等。鄭和在東南亞曾于兩處設立商館,一處在蘇門答臘北部的須文答臘,另一處即在馬六甲。鄭和船隊所到之處,為地方帶去繁榮的機遇,引起世界的關注。
歷史評價 梁啟超認為,縱觀全世界歷史上所號稱的航海偉人,“能與(鄭和)并肩者,何其寡也”。孫中山則稱,鄭和“造成六十四艘之大舶,載運二萬八千人巡游南洋,示威海外,為中國超前軼后之奇舉;至今南洋土人猶有懷想當年三保之雄風遺烈者,可謂壯矣”?,F代歷史學家、政治家們普遍認為,鄭和維護正義、兼濟天下的事跡,正是中華民族熱愛和平、睦鄰友好的思想精髓。鄭和七下西洋發展了亞非各個沿海國家和地區之間縱橫交錯的海上交通,溝通和加強了西太平洋與印度洋沿岸各國之間的聯系,對世界文明的發展作出了重大的貢獻。
(圖片除署名外均來源于泉州晚報社資料庫)
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責任編輯:蘇慧敏