文物中的隱藏款打工人

天空微露晨光，泉州大開元寺，成群的白鴿停駐拜庭，靜靜聆聽渺渺梵音。時(shí)而，它們撲扇著翅膀，飛向大殿屋脊，劃破沉寂了一整晚的夜色。

天，亮了。繁忙的新一天，開始了。大殿外的石柱上、仁壽塔須彌座下，幾個(gè)“小小人”卻不分白天與黑夜，日日夜夜托舉著頭頂?shù)亩饭?、石塔。他們被戲稱為文物中的隱藏款“打工人”。從建筑的角度講，他們是“憨番抬厝角”“番仔抬斗”。在古代的傳說中，他們也被稱為托塔力士或力神。

柱頂和塔底 “打工人”在“硬撐”

泉州大開元寺大雄寶殿

泉州大開元寺大雄寶殿，面闊九間五進(jìn)，宏偉壯麗。這座始建于唐垂拱二年(686年)的大殿，歷代均有修繕，現(xiàn)存建筑物為明崇禎十年(1637年)遺物。殿內(nèi)外石柱，也多于明代易木為石而來。大殿正門外，4根石柱頂上，石頭與斗拱銜接的部分，清晰可見10個(gè)小小的“打工人”。其中，靠近大門的2根各有3人，再往兩側(cè)的2根各有2人。他們大多身著藍(lán)色短上衣、綠色短下裝，頭上還戴著藍(lán)色頭巾，有的一腳半跪、一腳撐地，雙手仿佛使出了渾身力氣，托舉起頭頂?shù)亩饭啊Ｓ械陌氡P著腿，一手搭在身上或輕抓衣裳，一手托舉頭頂柱子，臉上的神色也顯得輕松許多。和大殿一起，歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)吹雨打，他們?nèi)澡蜩蛉缟鷦?dòng)地默默“抬斗”。

開元寺大雄寶殿門廊4根柱子頂上的一群托舉柱子的“打工人”。從建筑的角度講，他們是“憨番抬厝角”“番仔抬斗”。在古代的傳說中，他們也被稱為托塔力士或力神。

開元寺大雄寶殿正門外，4根石柱頂上，石頭與斗拱銜接的部分，清晰可見10個(gè)形態(tài)各異的小小“打工人”。

遙望西南方，仁壽塔的須彌座束腰轉(zhuǎn)角處，8個(gè)“打工人”也正日復(fù)一日身托巨塔。仁壽塔，民間稱西塔，初建時(shí)為木塔，屢遭毀壞與重修，曾易木為磚，現(xiàn)存石塔建成于南宋嘉熙元年(1237年)，為五層花崗巖石塔，高45.06米。須彌座束腰轉(zhuǎn)角處的這8個(gè)“打工人”可謂實(shí)打?qū)嵉纳硗腥f噸石塔。他們大多袒露著上半身，有的一腳屈膝，以腳尖撐地，雙手緊緊抓著兩側(cè)衣裳，仿佛皺著眉頭，正用雙肩使勁往上頂塔;有的雙手拉著衣裳，抬起一只腳，歪著頭似乎正在歇口氣;有的半蹲著身子，雙手撐著膝蓋，瞪大雙眼直視前方，好像正憋著一口氣，將雙肩往上用力頂起;有的縮著肩膀，提著衣裳，雙目緊閉，“認(rèn)命”頂塔。最特別的是一位“吹哨人”，他一邊頂塔，一邊將右手拇指、食指吮于口中，作出吹哨狀。近八百年的歲月滄桑，他們?nèi)约葮銓?shí)又細(xì)膩，惟妙惟肖，一如當(dāng)年。

開元寺西塔上“天王”“力士”等神話人物形象的雕像栩栩如生。須彌座束腰轉(zhuǎn)角處的8個(gè)“打工人”可謂實(shí)打?qū)嵉纳硗腥f噸石塔。

“吹哨人”雕像位于西塔(仁壽塔)須彌座束腰西側(cè)的轉(zhuǎn)角處，形象惟妙惟肖，原是一位托塔力士。雖身負(fù)萬噸石塔，卻依然能從容不迫地將右手拇指、食指吮于口中，作出吹哨狀。

源于海絲文化融合 多存于寺廟石塔

“在閩南民間，這被稱為‘憨番抬厝角’或‘番仔抬斗’。”中國營建大師、閩南傳統(tǒng)民居營造技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級(jí)傳承人蔣欽全說，這也是歷史上的泉州作為“東方第一大港”進(jìn)行商貿(mào)往來、文化交流，形成多元包容文化的力證。

故事可從唐文化追溯而起。蔣欽全細(xì)細(xì)說起，唐五代時(shí)期，閩南傳統(tǒng)紅磚民居以“紅磚白石雙坡曲，出磚入石燕尾脊”的高貴堂皇、精美華麗著稱，民間稱之為官式“皇宮起”建筑。彼時(shí)，這樣的建筑樣式和昌盛的國力、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，帶給閩南人極大的自信。他們到東南亞一帶創(chuàng)業(yè)、謀生、做生意，俗稱“下南洋”。憑著一股愛拼敢贏的闖勁，和閩南人落葉歸根的傳統(tǒng)思想，他們中不少人會(huì)在事業(yè)有成時(shí)返鄉(xiāng)“起大厝”。返回故鄉(xiāng)時(shí)，他們被稱為“番客”，同時(shí)，他們中相當(dāng)一部分人會(huì)帶回傭人，類似于如今的“菲傭”，當(dāng)時(shí)則稱為“番仔”。“番仔”大多來自南洋地區(qū)，跟隨主人來到泉州后，多從事體力活、苦力活。于是，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的“憨番抬厝角”“番仔抬斗”形象，便在建筑中被生動(dòng)借鑒、使用了。

此外，也有一種說法，隨著宋元時(shí)期泉州海上貿(mào)易的發(fā)達(dá)，不少阿拉伯人、波斯人、印度人等外國人隨著商貿(mào)往來來到泉州，他們也帶來眾多異域文化。對(duì)于舶來品，泉州人也多稱之為“番”，例如印度教寺被稱為“番佛寺”，西紅柿被稱為“番茄”等。但無論何種說法，都充分說明了當(dāng)時(shí)泉州本土文化的多元包容。

不過“憨番抬厝角”“番仔抬斗”更多存見于寺廟或石塔中，普通民居較為少見。只有少數(shù)“番仔樓”中偶見使用，“‘番仔樓’的主人大多是下南洋返鄉(xiāng)的‘番客’，他們對(duì)‘番仔’的接受程度也比較高。”蔣欽全解釋。

“托塔力士” 寓意力士托持建筑穩(wěn)固

他們也被稱為托塔力士或力神。因?yàn)榭臻g的限制，托塔力士一般身材矮小，仁壽塔的8個(gè)力士，整個(gè)人物長約40厘米，寬約30厘米。歷經(jīng)近八百年風(fēng)雨，他們有些已因風(fēng)化而模糊不清，但大多仍生動(dòng)形象，衣著、形態(tài)依稀可辨。他們或跪或半蹲，多齜牙怒目，上身裸露，肌肉發(fā)達(dá)，神態(tài)、姿勢(shì)各異，似向上發(fā)力，在塔基的四周八面以頭、肩或手默默托舉巨塔。

力士是佛教里的大力神，所以古代一般都在建筑的基座或是房屋屋檐的四個(gè)收角處雕刻力士形象，特別是塔，寓意有金剛力士把持托住，建筑才能穩(wěn)固。仁壽塔須彌座，圭腳之上為仰覆蓮花，束腰以間柱分割，轉(zhuǎn)角飾以力神。力神雕像使用一整塊石頭以高浮雕技法雕琢而成，背部與須彌座束腰連成一體，渾然天成。雕像雕藝精湛，活靈活現(xiàn)，沒有一個(gè)力神的動(dòng)作、形態(tài)，甚至身上的肌肉線條是一樣的。

泉州東西雙塔，是中國古代石構(gòu)建筑的瑰寶，代表了宋代中國乃至東南亞地區(qū)石構(gòu)建筑技藝的最高水平。作為西塔石雕的一部分，托塔力士亦經(jīng)歷多次臺(tái)風(fēng)、八級(jí)地震的考驗(yàn)，至今隨塔巋然屹立。無怪乎，泉州人總說“站如東西塔，臥如洛陽橋”。

作用更在于裝飾 多元傳統(tǒng)文化成閩南建筑重要內(nèi)涵

但其實(shí)，要說“憨番扛厝角”“番仔抬斗”在建筑上起到多大的作用，蔣欽全笑著講起了一個(gè)自己鬧的笑話。他說年少時(shí)家中蓋房，工人們恨不得每天多做一點(diǎn)工序，但白日苦短，總是很快就得收工。天真的他便舉著竹竿去頂日頭，希望把太陽留住，“竹竿頂日頭，就似‘憨番扛厝角’”。

“無木不雕，無石不刻。”蔣欽全說，這是典型閩南傳統(tǒng)建筑的真實(shí)寫照，“憨番扛厝角”“番仔扛斗”的作用，也更多在于裝飾。閩南人“下南洋”后返鄉(xiāng)“起大厝”，紅磚大厝是他們成功與財(cái)富的象征，同時(shí)也印刻著他們的經(jīng)歷與情感。就像石獅永寧的古厝，屋主們多為海外事業(yè)有成的華僑，建筑相當(dāng)一部分是西洋風(fēng)格的“洋灰樓”“番仔樓”等洋樓，另一類本土風(fēng)格的“皇宮起”傳統(tǒng)紅磚民居中，也不少帶有異域色彩和海洋風(fēng)情。例如龔天賜民居的三拱券入口處及鏡面墻鑲嵌的進(jìn)口花磚，余煌投民居在雙側(cè)護(hù)厝的門位上，建了兩座西式山頭，多座大厝中出現(xiàn)了“憨番扛厝角”石浮雕或“番仔抬斗”的木雕座。

“晉江經(jīng)驗(yàn)是有歷史淵源，一脈相承的，泉州人敢為人先，有遠(yuǎn)見、有胸懷，也是由來已久。”蔣欽全說，這就讓泉州人以更廣闊的胸襟去接納各種不同的文化融合，在建筑中大膽地“以中為本，洋為中用”。多元傳統(tǒng)文化成為營造技藝體系的重要內(nèi)涵，精湛的木雕、石刻技藝，也不再是一般的裝飾，而是與閩南建筑的造型結(jié)構(gòu)、建筑文化、藝文表現(xiàn)密切相關(guān)，在閩南傳統(tǒng)建筑營造技藝體系中大放異彩。

責(zé)任編輯：蘇慧敏