蘇  銳

　　“傳承重在堅(jiān)守”，這是很多非遺傳承人介紹經(jīng)驗(yàn)時(shí)常說(shuō)的話，一方面反映了傳承人甘于清貧、守望傳統(tǒng)文化的大義與情懷，同時(shí)也折射出他們的些許無(wú)奈。目前，對(duì)于一些非遺項(xiàng)目而言，后繼人才不足已成不爭(zhēng)的事實(shí)。現(xiàn)有傳承人不堅(jiān)守，項(xiàng)目就瀕臨消亡。但倘若非遺項(xiàng)目?jī)H靠傳承人堅(jiān)守，其發(fā)展也會(huì)受限。

　　目前，我國(guó)很多非遺項(xiàng)目處在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的境地。一方面，國(guó)家對(duì)非遺的傳承保護(hù)越來(lái)越重視，出臺(tái)了相關(guān)法律法規(guī)。另一方面，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，一些項(xiàng)目在新的歷史條件下出現(xiàn)了不適應(yīng)的情況：以往的實(shí)用性減弱，留存的多為觀賞性和娛樂(lè)性。尤為關(guān)鍵的是，項(xiàng)目已不能成為傳承人謀生的手段。“不掙錢(qián)”讓很多傳承人改行，也讓項(xiàng)目傳承面臨很大挑戰(zhàn)。

　　在上述條件下，各級(jí)政府在政策與資金方面的扶持鼓勵(lì)，毋庸置疑是一些傳承人選擇堅(jiān)守的原因，但這并非長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之道。對(duì)于承載民族文化、鐫刻民俗記憶的非遺項(xiàng)目而言，對(duì)其保護(hù)不應(yīng)是走獨(dú)木橋。在傳承人的堅(jiān)守之外，保護(hù)方式應(yīng)更趨多元。

　　首先是后繼人才多多益善。一些非遺項(xiàng)目至今仍秉承“傳男不傳女”等舊俗，無(wú)形之中為一些獨(dú)具特色的非遺項(xiàng)目走向更大舞臺(tái)制造了障礙。現(xiàn)在很多地區(qū)探索非遺進(jìn)校園等機(jī)制，讓孩子們從小接觸非遺，激發(fā)興趣，不失為一條培養(yǎng)后繼人才的好路徑。

　　其次是建檔。目前我國(guó)已建立了從國(guó)家到縣級(jí)層面的四級(jí)非遺保護(hù)名錄體系，但同時(shí)，很多非遺項(xiàng)目仍有待挖掘、整理、研究。目前，有些地區(qū)已積極推進(jìn)對(duì)傳承人的建檔工作。筆者建議，應(yīng)盡快在文化部門(mén)的協(xié)助下，由檔案管理部門(mén)通過(guò)各種途徑征集非遺傳承人檔案，包括傳承人信息、手稿、藝術(shù)心得、表演(創(chuàng)作)技藝、代表作品、口述檔案等，傳承人檔案應(yīng)將文字、錄音、錄像等多種載體有機(jī)結(jié)合，并盡快建設(shè)非遺傳承人檔案庫(kù)。

　　第三是生產(chǎn)性保護(hù)。2012年文化部出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》后，“借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式”已成我國(guó)非遺保護(hù)的共識(shí)。但隨之而來(lái)的問(wèn)題是，部分地區(qū)在生產(chǎn)性保護(hù)過(guò)程中，有意或無(wú)意地摒棄了項(xiàng)目的核心技藝，一味迎合流水線似的加工模式。例如，手工織造魯錦與機(jī)器生產(chǎn)畢竟不同，親手搟制的火燒也與機(jī)器批量生產(chǎn)的并不相類(lèi)。生產(chǎn)性保護(hù)不是保留皮毛，也不是照貓畫(huà)虎，而應(yīng)是在保存項(xiàng)目核心技藝的前提下進(jìn)行市場(chǎng)化探索。

來(lái)源：中國(guó)文化報(bào) 責(zé)任編輯：林秋燕