原標題：中韓端午申遺的回顧與思考

　　從2006年起，每年六月的第二個星期六為中國的“文化遺產日”。文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物，包括古遺址、古建筑、藝術品、文獻，以及建筑、歷史文化名城等。非物質文化遺產則是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括傳統表演藝術、民俗活動、禮儀與節慶等。截至2013年，經聯合國教科文組織審核被批準列入《世界遺產名錄》的中國的世界遺產共有45項。今年的“文化遺產日”是6月14日，為第9個文化遺產日，主題為“讓文化遺產活起來”。本刊將在六月選取不同的角度，從對中國文化遺產的爭論、典型文化遺產介紹、生產性保護等角度一窺對文化遺產傳承與保護的重要性和緊迫性。

　　中韓端午申遺之爭事件

　　2004年5月6日，就在全國人民暢想、籌劃端午佳節之際，《人民日報》發表了一篇題為《亞洲某國申報端午節為文化遺產引起我專家注意》的報道，國人傻眼了，嘩聲一片!端午節不是我們中華民族的傳統節日嗎?如果國外申報成功，我們還有何顏面去見列祖列宗?于是，在激憤與恐慌中，舉國上下，掀起了一場慷慨激昂的“端午節保衛戰”，隨后演變為網民對韓罵戰。中新社長沙5月8日電發表了題為《湖南打響端午節保衛戰》的文章，表示要堅決捍衛這一屬于我們中華民族的傳統文化遺產。5月9日，《江南時報》疾呼，保衛我們的端午節，別讓屈原慟哭地下。經核實，原來是韓國準備向聯合國教科文組織申報“江陵端午祭”為“世界口頭遺產和非物質遺產代表作”。一時間，端午節與端午祭有何不同?韓國能否申遺成功?他國申報了，我國能否再申報?這些圍繞端午節申遺而展開的討論在各家媒體欄目中熱議，傳遞了國人因申遺而深切感受到的文化震蕩。

　　與此同時，網絡則開始了一場搶注中文域名“端午節.cn”的網上文化保護戰。2005年10月下旬，域名注冊機構———創聯萬網國際信息技術(北京)有限公司傳出消息，韓國某公司于2005年10月13日以280元人民幣搶注了“端午節.cn”的中文域名。此舉引起了中國網民的強烈反響。11月18日，中國域名投資界知名人士姚勁波以3萬美元贖回“端午節.cn”。說起購買“端午節.cn”域名的初衷，姚勁波表示：“想法很單純，就是不 能 讓 這 種 傳 統 文 化 流 失 海外。”顯然，文化遺產所屬權的爭奪戰為我們敲響了一記保護民族傳統文化的警鐘。

　　2005年11月21日至24日，在巴黎舉行的聯合國教科文組織大會上，韓國成功申報“江陵端午祭”為“世界口頭遺產和非物質遺產代表作”。韓國的申遺成功加劇了國人保護傳統文化的危機感與緊迫感，并加快了中國端午節申遺的步伐。2008年10月，湖北省代表中國向聯合國教科文組織遞交了中國端午節申報書和相關材料。2009年9月30日，聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議在阿聯酋審議并批準了“中國端午節”成為“人類與非物質文化遺產代表作”。

　　韓國端午祭與中國端午節的淵源與異同

　　從韓國“江陵端午祭”申遺成功到“中國端午節”被批準為“人類與非物質文化遺產代表作”，前后四年的時間里，飽含了國人太多因申遺而引發的文化反思，以及努力從文化實踐中探尋保護傳統文化的心路歷程。那么，韓國的“江陵端午祭”與中國的“端午節”有著怎樣的歷史淵源?二者又有何異同呢?

　　關于“江陵端午祭”與中國端午節的關系，韓國“江陵端午祭”申遺書的第一句話便有一個清晰的定位：“端午節原本是中國的節日，傳到韓國已經有1500多年了。”顯然，“江陵端午祭”是在中國端午節文化影響下形成、發展的民間習俗，但同時，它又具有典型的韓國文化特征。它是在韓國農耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統祝祭活動，從陰歷四月初五開始，到五月七日結束，活動時間長達一個多月，是韓國嶺東地區具有代表性的民間慶典活動，其核心儀式便是舉辦“山神祭”。“山神祭”有著延續千年的漫長歷史，儀式過程長達20多天，它的主要內容是巫婆用辟邪的“神酒”祭奠山神，感謝神靈護佑，祈愿驅邪逐魔，風調雨順。與之相對應，“江陵端午祭”專門為游客建立了“民俗體驗館”，游客可以在這里品嘗“神米酒”，體驗用菖蒲水洗頭等祭神和辟邪活動。盡管“江陵端午祭”的祭祀對象和祭祀儀式與中國的端午節有所不同，但是，在這些活動中，仍然可以尋找出具有中國民俗風情的文化因子，例如用菖蒲洗浴的辟邪習俗等。

　　“亂場”和“官奴假面劇”等傳統藝術演出也是端午祭的主要內容。“亂場”類似于中國的廟會，“官奴假面劇”則是韓國目前唯一保存下來的無言喜劇，它以舞蹈和動作為主要表現形式，講述了一對貴族夫妻從陌生

　　到熟悉，從誤會到理解，直至圓滿的愛情故事。這些表演也有意增加游客的參與性，在少數動作的演出中，請游客上臺，參與表演。此外，“江陵端午祭”還包括了投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，充滿了韓國文化特色。

　　而我國申報的“中國端午節”由三省(湖北省、湖南省和江蘇省)四地(秭歸縣、黃石市、汨 羅 市 和 蘇 州 市)聯 合 “ 打包”，包括四個組成部分，分別是湖北秭歸縣的“屈原故里習俗 ” 、 黃 石 市 的 “ 西 塞 神 舟會”、湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習俗”和江蘇蘇州市的“蘇州端午習俗”，既是對中國端午節傳統習俗的共同傳承，同時又具有很強的地域特色。其中，屈原故里———秭歸是“一個端午三次 過 ” ： 五 月 初 五 為 “ 小 端午”，以掛菖蒲、艾蒿，飲雄黃酒為主要內容;五月十五為“大端午”，主要開展龍舟競渡;五月二十五為“末端午”，主要是送瘟船、親友團聚。尤為獨特的是，秭歸農民自發組織騷壇詩社，于端午時吟詩唱和，400余年傳承不息。黃石的“西塞神舟會”以制作神舟、唱大戲、祭祀、巡游、送神舟下水等活動為主，從農歷四月初八佛祖誕生之日舉行龍舟開光，到五月十五至十八的正式會期，整個活動歷時40天，是目前國內端午節時間較長的祈福和祭祀活動。“汨羅江畔端午習俗”一般從五月初一開

　　始，到十五結束。沿江一帶除了辦盛宴、吃粽子、插艾掛菖、喝雄黃酒、賽龍舟外，還有雕龍頭、偷神木、唱贊詞、龍舟下水、龍頭上紅、朝廟、祭龍和祭祀屈原等特殊風俗。上述三地的端午活動各具特色，但祭祀對象均為屈原，其祭祀儀式也緊緊圍繞屈原與本地歷史文化的關聯。而蘇州與之不同，它紀念的是春秋時期吳國大夫伍子胥，表現出端午節活動與吳地歷史文化的切合，投射的是吳地百姓對吳國功臣的崇敬與懷念。此外，吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲、佩戴香包、貼端午節符剪紙、懸鐘馗等端午常規性活動也是蘇州端午節的主要習俗。蘇州舊時端午節還有掛鐘馗像驅鬼、飲雄黃酒辟邪的相關習俗。由此可見，“中國端午節”活動主要是以對歷史上擁有高尚品格的杰出人物的祭祀儀式為文化核心，以賽龍舟的體育競技，吃粽子的民俗食品，掛菖蒲、飲雄黃的辟邪儀式，以及賽詩會的詩意品格為文化元素，而展開各具地域文化特性的端午傳承活動。

　　傳承和保護才是對文化遺產的尊重

　　中國端午節文化迄今已有2500多年的歷史，參與群體涉及到全球華人，以及部分亞洲國家的民眾，節日文化內涵深邃、活動形式豐富，是全人類共享的文化遺產，值得并需要參與國家、群體的共同傳承。韓國“江陵端午祭”與“中國端午節”一方面有著同一的文化源頭，另一方面又在各自的文化背景中，發展、延伸出各具民族魅力、地域風情的習俗活動。韓國的文化保護意識，無疑對于中國的民俗傳統保護起到促進作用。罵戰是可笑的，只有實實在在的傳承與保護，才是端午節及其民俗文化發展的必由之路。中韓人民，以及世界各國人民一起來繼承發展中國端午文化，體現出端午文化的華彩與魅力，體現出當今世界對于文化遺產的尊重。(余紅艷，華東師范大學民俗學研究所)

來源：經濟參考報  責任編輯：林煜炫