改革開放以來，閩臺之間在經濟、政治、文化、 民間信仰等方面的交流與聯系得到了迅速的發 展。近30年來的發展充分證明，閩臺之間“史緣 久、文緣深、地緣近、血緣親、俗緣同、神緣合、語緣 通、商緣廣”。其中，“俗緣同、神緣合”在聯絡閩臺 兩地民眾的感情、推進閩臺民間的交流與合作上 起著不可替代的作用。

　　臺灣的民間信仰是直接從大陸傳人的。澎湖，早在荷蘭人未來之前就已經有了天后宮。據蔣毓 英《臺灣府志》記載，這座天后宮為鄭芝龍所建 。 荷蘭人人據臺灣以后，在臺南一帶也相繼建起了 多座漢人的廟宇，如土地廟、大道公廟、威靈宮、保 安宮等都是在荷據時期創建的。清朝以后，隨著 移民的增長，臺灣民間廟宇數量更是大為增加。 據學者統計，在清朝初年的1685年臺澎地區約有 宮廟32座，其中主祀神屬道教的有 11座、屬佛教 的4座，其余均屬民間信仰。至 1930年，臺灣各 地已經有大小廟宇共計 3580座，其中媽祖廟335 座，占第三位，除此之外還有保生大帝、清水祖師、 廣澤尊王、臨水夫人以及各種王爺的廟宇Cz1。這 些神明信仰幾乎都是來自福建，尤其是閩南地區。 清代中葉以后，媽祖信仰在島內已極其興盛，史籍 載北港朝天宮，“每歲二月，南北兩路人絡繹如織，齊詣北港進香。至天妃誕日，則市肆稍盛者，處處演戲，博徒嗜此若渴，貌糜財至不貨云”121。從中可以看到福建民間信仰對臺灣的深遠影響。

　　閩臺兩地民間信仰有著共同的崇拜對象，而且儒道釋不分，具有寬容性和混合性。儒道釋各家神抵往往共處一廟，甚至共處一神完，一起接受人間香火與膜拜。信徒往往根據自己需要，什么神都拜。閩臺兩地都存在同一祖籍地的人民崇拜 同一地方神抵的現象。此外，祭祀時間、程序和儀 式，閩臺兩地基本相同。閩臺兩地民間共同信奉 和膜拜的神抵很多，比較典型的如以“忠勇仁義” 為其文化內涵的關帝，海上保護神的媽祖，造福蒼 生而深受到百姓愛戴的清水祖師，行醫濟世、拯救 黎庶、不問貴賤，被譽為“神醫”的保生大帝以及以 “救產護胎”著稱的臨水夫人等。此外，臺灣民眾 普遍尊奉的觀音、關帝、土地公等，雖不原產于福 建，但卻是從福建二傳到臺灣，并按福建的習俗祭 祀的.據1987年統計，臺灣民間信仰的神靈共有 300多種，其中80%是由大陸(主要是福建)分靈 過去的。分靈包括“分身”與“分香”兩種形式，其“分身”或“分香”的過程，貫穿于閩人向臺灣移民的始終。臺灣各地的分廟建立以后，即與福建的福廟確立了源與流的特殊關系。為了保持和增強這種特殊的聯系，各分廟每隔一定的時期都得上 祖廟乞火，參加祖廟的祭典，俗稱為“進香”。還有 一些祖廟的主神巡游臺灣各分廟，接受信徒的頂 禮膜拜。本文僅以關帝、媽祖、清水祖師、保生大 帝、臨水夫人來談談閩臺信仰的傳承。

　　關帝 泉州通淮廟已有 1000多年的歷史，最早是服侍水神。因為閩南在水域邊，很多閩南人 到四大洲五大洋。明代鄭和下西洋，幾次在泉州起船。明太祖朱元璋信服關羽，泉州七個城門要 建七座關帝廟。當時泉州剛經歷改朝換代，經濟不發達，要建一座廟不是很有能力，就將水神廟換 作關帝廟。這樣，從明初到現在已有 600多年的歷史。由于當地人非常信仰關帝，在很多人心目中，關公是神通廣大、有求必應的神明。因此，不 論是婚姻、生意、疾病、求職，他們都要到關帝廟抽簽，希望得到指點，以求心靈上得到慰藉，而簽詩 就成了人們與神明溝通的方法。與其它寺廟相 比，關帝廟的這部簽詩文字更文雅，內容更豐富,這無疑也吸引了更多的信徒。關帝信仰當年是通過移民傳人臺灣的，在臺灣先民的心目中，關帝作為來自故鄉的神明，既能一如既往地保護他們，還是他們心目中故鄉文化的一種象征。因此,臺灣先民對關帝信仰的認同也是一種對故鄉文化的依戀和認同，這也是關帝信仰在臺灣盛傳不衰的原因。閩臺兩地民眾有著共同的關帝信仰。海峽兩 岸人民都以“忠勇仁義”為其文化內涵，都共尊關 帝為“統一之神”，鮮明地體現出兩岸同胞相通的 精神追求，不僅對閩臺民眾的行為規范具有獨特 的匡正和導向作用，而且有效地密切了海峽兩岸 民眾的骨肉親情。

　　媽祖 相傳媽祖的真名為林默、林默娘，系福 建莆田淚洲島人，誕生于宋建隆元年(960)農歷三 月二十三日.宋太宗雍熙四年(987)九月初九逝 世。后被尊為海上保護神。媽祖是隨著福建民眾 開發臺灣而傳播至整個臺灣地區的。明朝萬歷年 間(1573-1619),澎湖最早建媽祖廟，這是泉州、 漳州漁民最早帶到臺灣地區的神抵之一，也揭開 了媽祖在臺灣的傳播歷史。隨著明末漳州龍海縣人顏思齊、泉州南安人鄭芝龍等招募福建沿海百姓數萬人人臺開墾，明末清初鄭成功收復臺灣掀 起的又一次移民高潮，媽祖信仰開始在臺灣本島 “落戶”和傳播。臺灣本島最早的媽祖廟即漳化鹿 港天后宮便是這一時期建造的。清代臺灣的媽祖信仰得到迅速發展，全島各地媽祖廟如雨后春筍 般急劇增加，直到現在信仰媽祖的臺灣人仍有增 無減。據不完全統計，臺灣島現有大小媽祖廟 1000多座，信眾 1500多萬人。由于臺灣的媽祖 信仰來自福建不同的地方，分靈廟宇不同，稱呼也 不同。香火分自泉州的稱“溫陵媽”;香火分自同 安的稱“銀同媽”;香火分自循洲的稱“V MI洲媽”。 據不完全統計，近 10年來嵋洲島共接待臺灣朝拜 媽祖的臺胞 130余萬人次。在閩臺兩岸的交流互 動中，“媽祖”文化、“媽祖”現象也備受尊重和關 注。“雖然兩岸至今尚未統一，但媽祖已經統一了 兩岸同胞。”這已成為兩岸人民的共識，因為在媽 祖面前，兩岸同胞不分彼此，真真正正完全是一家 人。媽祖是中國人，媽祖對信眾，必然是一視同仁 和同等保佑。媽祖可以成為兩岸和平統一的一個 有利且有力的文化因素。由于海峽兩岸掀起“媽 祖熱”，民間議論媽祖，學界研究媽祖。自宋至清， 歷代帝王中多有稱頌族表媽祖的事例，如清代“康 乾盛世”時期，康熙和乾隆二帝，或因宣揚文化，或 因鼓勵海運，曾多次下詔對媽祖舉行春秋二祭，加 封媽祖各種名號，康熙十九年封“護國庇民妙靈昭 應宏仁普濟天妃”，乾隆五十三年封“護國庇民昭 應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順天后”，這 些當然也是順應民意的表現。“媽祖”文化有利促 進兩岸和平統一。

　　清水祖師 俗稱祖師公，原是宋代的一位僧 人，福建永春縣籍，后移到安溪清水巖直至圓寂。 生前多行善事，造福民眾而受到百姓的愛戴，為閩 南地區較有影響的佛教俗神，被世人奉為潔白公 平之神，多次受到朝廷的褒封。清水祖師是福建 安溪移民傳到臺灣的。據史載，1787年安溪移民 在臺灣a舫開始共建清水祖師廟，請神靈人臺，作 為安溪籍移民的守護神。從清乾隆年間到民國 38年，臺灣島內先后建造了73座清水廟。據最 新統計，90年代臺灣有清水祖師廟 100多座，僅 臺北地區就有 63座。清水祖師成為臺灣具有相 當影響的神靈。每逢正月初祖師誕辰，各廟均舉 行盛大祭祀活動。

　　保生大帝又稱吳真人 閩南和臺灣地區所信 奉的醫神，俗稱大道公、吳公真仙、花橋公、真人仙 師等。保生大帝本名吳卒(音 Tao)，生于宋真宗 太平興國四年(979)三月十五日，卒于宋仁宗景佑 三年(1036)五月初一，傳說他因為救治鄉人，登白礁村北文圃山龍池巖采藥，失足落崖而逝世，享年 58歲。生前是北宋時期閩南地區一名醫術高明、 醫德高尚的醫生，也是深受海峽兩岸人民懷念的 歷史人物。吳卒生于泉州府同安縣白礁鄉(今屬 漳州市龍海縣)，一生行醫濟世、拯救黎庶、不問貴 賤，被譽為“神醫”。據最新統計，臺灣奉祀吳真人 的宮廟有240多座(不包括配祀廟宇)，而這些宮 廟多數是從漳州龍海白礁的慈濟宮分靈而來的。 在閩臺數百座慈濟宮中，許多廟宇保存有“大道公 藥簽”，供信徒求簽，這些藥方與昊卒的醫術事實 上毫無關系。藥簽不可能是吳卒生前治病的驗方 遺傳下來，因為兩方宋碑在昊卒逝世 100多年后撰寫，均無提及藥方事，說明傳說中吳卒為民治病 帶有靈異色彩。而且經研究者比對，大部分藥方是昊卒逝世200年后才出現的.臺灣新聞界對此 也十分感興趣，不久前，臺灣 TVBS年代電視臺 “臺灣人在大陸”節目攝制組還專程到龍海市角美 鎮白礁村拍攝了位于村中的白礁慈濟祖宮。漳州 市、龍海市、角美鎮、鴻漸村等四級僑聯聯合接待 并配合了此次現場采訪。

　　臨水夫人又稱大奶夫人、順鶴夫人，原名陳靖姑(767-790)，祖籍福州下度，以“救產護胎”著 稱，后被尊為婦幼保護神。古田大橋臨水宮，就是 專門為紀念和供奉陳靖姑而建立的。目前，臺灣 有大小臨水宮13多座。近年來，陳靖姑信仰的 社會影響不斷擴大，每年都有數批臺灣香客到陳 靖姑祖殿參觀，陳靖姑宗教信仰和民間習俗成為 一種文化現象。

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